Мир Мертвых. Первое интернет кладбище на планете Земля

Человек умер. Что делать? Как сказать ребенку о смерти взрослого члена семьи?

batikot — Wed, 03 Apr 2013 19:07:25 GMT

Что нужно принять во внимание.

Некоторые дети от пяти до семи лет не полностью понимают окончательность смерти. Бывает, что им приходится неоднократно говорить, что дорогой им человек умер и больше не вернется.

Дети учатся тому, как переживать горе, от тех, кто о них заботится. Если взрослые стойко переживают смерть близкого человека и не показывают свою печаль, то дети усваивают, что показывать чувства и задавать вопросы недопустимо. И тогда им приходится скорбеть как-то в одиночку.

Предвидьте то, что дети будут проявлять эмоции или уходить в себя, если покойный был им очень близок и важен. Они могут вступать в споры, менее добросовестно относиться к урокам или изолироваться от прежде приятных им занятий.

Если смерть была неожиданной или насильственной, у детей могут появиться кошмарные сны или другие более сильные проявления последствий стресса.

В восстановительном процессе чрезвычайно важную роль играют ритуалы. Заупокойная служба, поминки и похороны помогают лучше осознать реальность того, что близкий человек действительно умер. Они также служат своего рода демаркационной линией, помогающей людям жить дальше.$CUT$

Воспоминания. Просматривайте фотографии и видеокассеты. И хотя поначалу это бывает больно, приятные воспоминания служат очень важной составляющей восстановительного процесса, поскольку согревают вас от леденящих душу и печальных мыслей об утрате. Дети могут всегда скучать по дорогому им человеку, но со временем они перестанут плакать, вспоминая его, и смогут улыбаться.

Специалисты соглашаются в том, что продолжительность периода скорби и печали не одинакова для всех. Даже когда кажется, что ребенок живет хорошо, у него будет много моментов гнетущей печали, - особенно в первый год. Праздники, дни рождения и особые семейные даты могут усугубить эту печаль.

Как нужно говорить.

Будьте откровенны, но чувствительны. Пусть язык ваших жестов передает то, что реакция ребенка имеет для вас большое значение. "У меня очень печальные новости. Сегодня утром умер папа."

Если у детей есть вопросы, то ответьте на них честно. Страшные подробности следует упустить. "Помнишь, папа болел? Когда он был заложником, его болезнь обострилась. Обычно эта болезнь лечится, но папа был настолько слаб, он три дня был без еды, воды и сна, что лекарства не помогли, и он умер."

Детей будет беспокоить ваша безопасность, а возможно, и их собственная. Если ребенок спрашивает, умрет ли он, или когда собираетесь умереть вы, то нужно успокоить его, что вы будете жить долго, и он тоже. "Каждый человек рано или поздно умирает. Но большинство людей живут до глубокой старости. Когда я умру, вы все будете взрослыми, и будете жить со своими детьми в собственном доме."

Некоторые дети станут чересчур за вас переживать. Они могут беспокоиться, если, например, вы простудились, или ведете машину в плохую погоду. Выразите им СОЧУВСТВИЕ, а затем успокойте их, сказав, что всегда заботитесь о себе. "Кажется, ты беспокоишься, что я могу умереть так же как папа. Эти мысли пугают тебя. Но ты и твой брат (сестра или кто-то еще) - самое важное в моей жизни, и поэтому тебе нужно знать, что я очень хорошо забочусь о себе. Я всегда пристегиваюсь ремнями и веду машину очень осторожно."

Успокойте детей, напомнив о других моментах, когда они беспокоились, но все оказывалось хорошо. "Помнишь, как в прошлом месяце ты беспокоилась, когда мне нужно было принимать антибиотики от бронхита? Но я поправилась, не так ли?"

Сообщите свое мнение, когда знаете, что ребенок печалится, но ничего вам не говорит. "У нас обед, а мамы нет с нами. Я тоже по ней скучаю."

Придерживайтесь тех или иных религиозных убеждений. Они дают утешение. "Я знаю, что папа сейчас с Богом. Я действительно верю, что он сейчас смотрит на нас. Просто он не может с нами разговаривать. Каждый раз, когда мы молимся за него, он слышит нас. Он умер, но не перестал любить тебя."

Большинство маленьких детей способны присутствовать на поминках и похоронах. Почувствуйте сами, брать их туда с собой или нет. Если их пугает идея того, что они увидят покойника, то объясните им, что на похоронах присутствуют в основном взрослые, а детям туда идти те обязательно. Возможно, будет полезно провести с детьми некий ритуал: прочесть молитву вместе, послать воздушный шарик "в небеса" или написать короткое письмо покойному и сжечь его, а пепел развеять, пояснить, что так смысл письма дойдет до папы.

Если ваш ребенок собирается присутствовать на похоронах, объясните, что он увидит. "Папа будет лежать в гробу. Его руки будут сложены на груди. Возможно, он будет выглядеть не таким, каким ты его помнишь, потому что, когда человек умирает, его внешность несколько меняется. Каждый захочет встать перед гробом и попрощаться с папой. Если захочешь, ты можешь тоже это сделать." Предупредите ребенка, сколько времени вам предстоит провести на похоронах.

Если ваш ребенок даже через месяц будет видеть, как вы плачете или расстраиваетесь, то не притворяйтесь, что с вами все хорошо. "Я думала о папе, и мне стало очень грустно. Я очень скучаю по нему."

Как не нужно говорить.

Нельзя говорить: "Я знаю, каково тебе, но мама (которая умерла) хотела бы, чтобы ты был веселым (или ел свой ужин)." Любое замечание, указывающее ребенку, что у него не должно быть такого настроения, может, по меньшей мере, вызвать у него замешательство. В худшем случае, ребенок может почувствовать вину за то, что ведет себя не так, как хотел бы от него умерший родственник. Лучше сказать: "Мама понимает, что ты сейчас печалишься. Она понимает, что ты не хочешь есть. И я тоже понимаю. Но я также уверен, что мама ждет тот день, когда твоя печаль утихнет, и ты станешь веселее. И она знает, что на это нужно время."

Нельзя говорить: "Дедушка сейчас находится в удивительном путешествии, в которое однажды отправляется каждый человек." "Дедушка уснул навсегда." Дети младше восьми-девяти лет мыслят буквально, а не отвлеченно. Используя вместо слов мертвый или умер другие слова, вы можете запутать ребенка. Он может никогда не захотеть путешествовать, или будет бояться засыпать.

Нельзя говорить: "Бабушка умерла после того, как ее увезли в больницу." "Бабушка умерла в результате несчастного случая." Дети иногда попадают в больницу, и со всеми детьми когда-нибудь, да что-то случается. Это не значит, что за такими событиями обычно следует смерть. Напротив, пусть ваш ребенок знает, что тот несчастный случай был очень серьезный, а также, что травмы и госпитализация обычно не заканчиваются смертью.

Нельзя говорить: "Бабушка была больна…" Дети тоже болеют. Подтвердите, что бабушка была очень больна, и лекарства, которые обычно помогают, ей не помогли, потому что ее болезнь была очень серьезной.

Нельзя говорить: "Не беспокойся, я никогда не умру." Но как вы объясните ребенку, что папа умер? Лучше сказать, что вы не собираетесь умирать до глубокой старости. Если ребенок спрашивает, что было бы с ним, если бы и мама, и папа, оба умерли, вы можете разъяснить свои планы об обеспечении его опекуном, который будет заботиться о нем. В то же время успокойте его, что вы не думаете, что такое случится.

Нельзя говорить: "Уже прошло два года с тех пор, как умер дедушка. Все уже успокоились, но почему ты до сих пор расстроен?" Лучший способ забыть - это вспомнить. Как бы противоречиво это не выглядело, но люди становятся способны лучше отвлекаться от утраты, когда у них есть свобода вспоминать умершего и скорбеть о нем. Если вас удивляет печаль вашего ребенка, то вам поможет его понять выраженное вами СОЧУВСТВИЕ. Может быть, грустные воспоминание были вызваны в ребенке тем, что у его друга умер родственник. Бывает много причин. Поэтому, наоборот, скажите: "Это нормально, что иногда в душе возникают такие печальные моменты. Какие именно мысли повергли тебя в такую печаль?"

Душевное восстановление после смерти любимого человека может занять время. Дети быстрее восстанавливаются, если заботящиеся о них люди умеют оказать им поддержку, удовлетворить их потребности, знают, как утешить и успокоить, а также всегда готовы их выслушать.

http://www.psyinst.ru

Умер Валерий Золотухин. Возвращение к Истоку

batikot — Sat, 30 Mar 2013 16:18:51 GMT

В Москве 30 марта после тяжелой болезни скончался Валерий Золотухин — народный артист, патриарх Театра на Таганке, друг Высоцкого и один из важнейших актеров Любимова; легендарный Бумбараш и участковый Сережкин из советских фильмов, а также главный театральный Грушницкий и маркиз де Сад. Золотухин всю жизнь не рвал связи с родным Алтаем, руководил местным молодежным театром — и похоронен будет в селе Быстрый Исток, где родился и где построил церковь.

22 февраля скончалась народная артистка СССР Людмила Касаткина.

admin — Thu, 23 Feb 2012 03:09:12 GMT

Актриса театра и кино, Народная артистка СССР Людмила Ивановна Касаткина родилась 15 мая 1925 года в селе Володарском под Вязьмой Смоленской области в рабочей семье. В 1928 году родители вместе с дочерью переехали в Москву.

С детства Людмила мечтала стать балериной. Она училась в Московской оперной студии имени Шацкого на хореографическом отделении и подавала большие надежды. Уже в одиннадцать лет она дебютировала в детских танцевальных партиях. В 15 лет врачи запретили девочке заниматься балетом, и Людмила решила пойти в студию художественного слова при Дворце пионеров.$CUT$

В 1943 году, после окончания средней школы, Касаткина поступила в Государственный институт театрального искусства имени Луначарского (ГИТИС, ныне РАТИ) на курс Иосифа Раевского и Григория Конского.

По окончании института (амплуа "лирическая инженю") в 1947 году Людмила Касаткина была принята в труппу Театра Советской армии (ныне Центральный академический театр Российской армии), где в первое время в основном исполняла роли молодых героинь или подростков: регулировщица на дорогах в спектакле "Южный узел", почтальон Зоя в "Последних рубежах ", беженка-подросток Валя в "Метелице" Веры Пановой, Галя Друнина в "Летчиках" Леонида Аграновича и Семена Листова.

Первый большой успех на сцене Касаткиной принесла роль Катарины в спектакле "Укрощение строптивой". За более чем полвека она сыграла в театре почти 100 ролей, большинство из них - главные. Это спектакли "Первый гром", "Ревизор", "Учитель танцев", "Закон Ликурга", "Фабричная девчонка", "Барабанщица", "Обрыв", "Оптимистическая трагедия", "Мамаша Кураж", "Дядя Ваня", "Без вины виноватые" и др.

Последние роли в театре - Елизавета Тюдор, королева Англии в спектакле "Ваша сестра и пленница" (режиссер-постановщик Александр Бурдонский), Марго Чаннинг, знаменитая звезда Бродвея - в спектакле "Шарады Бродвея", "Странная миссис Сэвидж" (миссис Этель Сэвидж), "Школа любви" (Мод) и др.

В кино Людмила Касаткина дебютировала в 1954 году, сыграв роль Леночки Воронцовой в фильме Александра Ивановского и Надежды Кошеверовой "Укротительница тигров", которая принесла ей грандиозный успех. Картина обошла экраны 54 стран мира.

Она снималась в фильмах: "Медовый месяц "(1956), "Месть" (1960), "Хлеб и розы" (1960), "Укрощение строптивой" (1961), "Вызываем огонь на себя" (1963-64), "Душечка" (1966), "Операция Трест" (1967), "Гроссмейстер" (1972), "Большая перемена "(1972-73), "Помни имя свое" (1974), "Под крышами Монмартра" (1975), "Мать Мария" (1982), "Принцесса цирка" (1982), "Маклер" (1992), "Раскол" (1993), "Судья в ловушке" (1999), "Яды или всемирная история отравлений" (2001), "Ищу невесту без приданого" (2003), "Потерянные в раю" (2006).

В последние годы Людмила Ивановна занималась преподавательской деятельностью в РАТИ, выступала на творческих вечерах, встречах со зрителями. Она была профессором ВГИКа и РАТИ.

Людмила Касаткина была удостоена званий Народной артистки СССР (1975), Заслуженного деятеля культуры ПНР (1975), являлась лауреатом Ленинской премии, Государственной премии РСФСР имени Братьев Васильевых (1976, за исполнение роли Зинаиды Воробьевой в фильме "Помни имя свое").

В 1962 году она была награждена призом "Золотая нимфа" фестиваля телефильмов в Монте-Карло.

В 1965 году приказом министерства обороны Польской Народной Республики Касаткина была награждена Серебряным знаком "Братство по оружию".

В 1962 году ей была присуждена премия за лучшее исполнение женской роли в фильме "Укрощение строптивой" на II Международном фестивале телефильмов в Монако.

В 1974 году Касаткина стала лауреатом премии на МКФ в Гданьске (за исполнение главной женской роли в фильме "Помни имя свое"). В том же году на Первом фестивале польских фильмов она получила приз за лучшее исполнение женской роли в фильме "Потоп" (постановщик Ежи Гофман, Польша).

Людмила Касаткина была награждена орденами Ленина, Трудового Красного Знамени, "Знак почета", Дружбы (1995), "За заслуги перед Отчеством" IV (2000), III (2005) и II степеней (2010), а также орденами Русской православной церкви – Святой равноапостольной великой княгини Ольги II степени, "За служение Отечеству" (святых великого князя Дмитрия Донского и преподобного Сергия, игумена Радонежского) III степени.

Пятый съезд кинематографистов России. Ветераны отечественного кино в зале заседаний. Кинорежиссер Сергей Колосов, актеры Людмила Касаткина и Владимир Зельдин (справа налево).

Скончалась актриса 22 февраля 2012 года.

Муж Людмилы Касаткиной – кинорежиссер, народный артист СССР Сергей Колосов, с которым они прожили больше 50 лет вместе и в 13 фильмах которого она сыграла свои лучшие роли в кино, скончался 11 февраля 2012 года.

Их сын, Алексей Колосов (1958 года рождения), окончил факультет журналистики, отделение радио и телевидения. Он также окончил Гнесинское училище и стал профессиональным гитаристом. У Алексея Колосова собственный джазовый ансамбль "Аура". Он является идеологом и арт-директором нескольких джазовых фестивалей. В качестве композитора написал музыку к пяти художественным фильмам.

Материал подготовлен на основе информации открытых источников

Скончалась известная американская певица и актриса Уитни Хьюстон

admin2 — Sun, 12 Feb 2012 03:29:25 GMT

Скончалась известная американская певица и актриса Уитни ХьюстонЛОС-АНДЖЕЛЕС, 12 февраля. /ИТАР-ТАСС/. Знаменитая американская певица и актриса Уитни Хьюстон скончалась в субботу в возрасте 48 лет. Об этом сообщили агентству АП в ее окружении.

О причинах и обстоятельствах смерти информации пока нет. По данным американских СМИ, на нынешней неделе Хьюстон несколько раз появлялась в Лос-Анджелесе, а накануне появились сообщения о том, что она рассматривала возможность участия в популярном музыкальном телешоу "Икс-фактор" /X Factor/.

"К сожалению, это правда", - сообщила пресс-атташе певицы Кристен Фостер. Она не уточнила, где именно и от чего умерла обладательница уникального голоса, знакомого по серии мировых хитов, в первую очередь "I Will Always Love You" из фильма "Телохранитель" /The Bodyguard/ 1992 года.

Статус суперзвезды закрепился за Хьюстон после выхода в 1992 году на широкие мировые экраны фильма «Телохранитель»/The Bodyguard/, в котором она сыграла одну из главных ролей вместе с Кевином Костнером и исполнила основные музыкальные партии. Баллада «I Will Always Love You»/«Я всегда буду любить тебя»/ из кинофильма стала мировым хитом и признанным гимном любви. $CUT$

Уитни Хьюстон - лауреат 6 наград «Грэмми», 15 наград «Billboard Music Awards», 21 награды «American Music Awards», 2 наград «Emmy», 8 наград «Soul Train Awards», 12 наград «NAACP Image Awards», «BET Lifetime Achievement Award» .

Уитни Хьюстон - одна из самых успешных исполнительниц за всю историю мировой поп-музыки. Общий объем продаж ее записей составляет 170 млн копий и, по данным Американской ассоциации звукозаписывающих компаний, она является четвертой певицей в списке самых коммерчески успешных исполнителей в США. Уитни Хьюстон вошла в Книгу рекордов Гиннесса как артистка с самым большим количеством премий и наград.

©ИТАР-ТАСС.Все права защищены
тел. +7 (499) 791 0307, 791 0308, 791 0310; факс: +7 (499) 791 0303 rusmarket@itar-tass.com

---------------------------------------------------

Полиция не может говорить точно о причинах смерти Хьюстон, но «признаков насилия не обнаружено»

Полиция Беверли-Хиллз в данный момент расследует причины смерти певицы и актрисы Уитни Хьюстон, заявил представитель правоохранительных органов на экстренной пресс-конфренции, которую транслирует телекомпания
На вопрос журналистов, можно ли говорить о передозировке (наркотиков или медицинских препаратов), сотрудник полиции ответил: «Нет, точно ничего говорить нельзя. Мы расследуем случившееся».

На вопрос о том, была ли она обнаружена музыкантом Рэй Джеем, который ее в последнее время сопровождал, сотрудник полиции ответил, что звонок в экстренную службу поступил не от него. Также на пресс-конференции было объявлено, что когда Хьюстон обнаружили в номере отеля, признаков жизни она уже не подавала. Кроме того, сотрудник полиции заявил, что каких-либо признаков насилия в отношении певицы обнаружено не было.

Лауреат премий «Грэмми» и «Эмми» Уитни Хьюстон скончалась в субботу во второй половине дня в Беверли-Хиллс на 49 году жизни.

«Газета.Ru»

Умер Герой "Тегерана-43", легендарный советский разведчик Геворк Вартанян

batikot — Thu, 12 Jan 2012 06:20:51 GMT

10 января в московской Боткинской больнице скончался легендарный советский разведчик-нелегал Геворк Андреевич Вартанян. В 1943 году усилиями возглавляемой им разведгруппы было сорвано покушение на лидеров "Большой тройки" в Тегеране. Девятнадцатилетний разведчик предотвратил гибель Рузвельта, Сталина и Черчилля, переиграв спецслужбы Третьего рейха.

Геворк Вартанян был одним из трех разведчиков, получивших звание Героя Советского Союза при жизни. Двое других - Рихард Зорге и Николай Кузнецов - были удостоены этого высокого звания посмертно. Возможно, циники с кривоватой ухмылкой ляпнут: мол, он обеспечивал безопасность "отца народов", вот и получил прижизненную награду в отличие от погибших героев.

Оставим подобные высказывания на совести тех, у кого ее и в помине не было. Тем более, именно Николай Кузнецов первым сообщил о планируемой нацистами операции Großer Sprung - "Большой прыжок", цель которой состояла в ликвидации руководителей трех держав-союзниц по антигитлеровской коалиции, собравшихся в конце ноября 1943 года на конференцию в Тегеране.

Разработку данной операции Гитлер поручил главе Абвера (военной разведки) Канарису и начальнику главного управления имперской безопасности РСХА Кальтенбруннеру. Группу диверсантов должен был возглавить Отто Скорцени, получивший за освобождение Муссолини звание штурмбаннфюрера, а 13 сентября 1943 года удостоенный Рыцарского Железного креста (Ritterkreuz des Eisernen Kreuzes).$CUT$

Николай Кузнецов, выдавая себя за обер-лейтенанта Пауля Зиберта, расположил к себе штурмбанфюрера СС Ульриха фон Ортеля, который даже пообещал познакомить Кузнецова со Скорцени и под хмельком выболтал, что "мы ликвидируем Сталина и Черчилля и повернем ход войны! Мы похитим Рузвельта, чтобы наш фюрер легче сговорился с Америкой. Мы вылетаем несколькими группами. А сейчас уже идет подготовка людей в спецшколе в Копенгагене".

Асам разведки Третьего рейха противостояла группа под руководством 19-летнего советского разведчика Геворка Вартаняна, благодаря которой была раскрыта вся резидентура нацистов в Иране. "Мы арестовали всех диверсантов первой группы и заставили их работать под нашим "колпаком", начав сеанс радиоигры с немецкой разведкой. Хотя был соблазн схватить самого Скорцени, мы сознательно дали радисту возможность передать условный сигнал провала, чтобы Берлин отказался от второго десанта: "Большая тройка" уже находилась в Тегеране, и рисковать мы не имели права. Это подействовало, и немцы отказались от направления в Тегеран главной группы во главе со Скорцени. Немцы поняли, что у них ничего не получится", - рассказывал в октябре 2007 года в интервью газете "Завтра" Геворк Вартанян.

В начале 1980-х годов на экранах советских кинотеатров с большим успехом шел шпионский боевик "Тегеран-43". Когда звучал закадровый текст о том, где остановился президент США и британский премьер, а потом диктор произносил фразу, что никто не знал, в каком месте остановился Сталин, в зале раздавались аплодисменты. Зрители аплодировали не товарищу Сталину, а парням из нашей разведки, сумевшим переиграть своих многоопытных противников из спецслужб врага.

Некоторые историки разведки ставятэтот эпизод тайной войны под сомнение на том основании, что в архивных документах он якобы не нашел подтверждения. А информация на этот счет, полученная из мемуаров сына Берии Серго и из книги Гордиевского и Эндрю про КГБ, им представляется сомнительной. Тем более, что предатель Гордиевский и его хозяева представили все дело так, что НКВД таким образом хотело заманить в советскую резиденцию Рузвельта с целью прослушки разговоров американцев.

"Молотов заверил американцев, что имеет информацию о готовящемся немецком покушении, и заявил, что резиденция США, расположенная в миле от советской и английской резиденций, недостаточно безопасна, - написано в книге "КГБ. История внешнеполитических операций от Ленина до Горбачева", изданной в 1990 году. - Когда Черчилль предложил Рузвельту жить в английском посольстве, американский президент, видимо, не желая давать русским повода для подозрений в англо-американском сговоре, легкомысленно принял настойчивое предложение Сталина остановиться именно на территории советского посольства".

В общем, коварный византиец Сталин заманил в ловушку наивного простачка янки. Oh, those Russians. Хотя русскими не были ни Сталин, ни его разведчики в Иране. Геворк родился 17 февраля 1924 года в Ростове-на-Дону в семье Андрея Васильевича и Марии Савельевны Вартанян. Его отец - директор маслобойного завода, находившегося в станице Степной, был иранским подданным и сотрудником советской внешней разведки. По ее заданию, в 1930 году вся семья переехала в Иран. Под влиянием отца и другого знаменитого советского разведчика Ивана Ивановича Агаянца, по его собственному признанию, Геворк Вартанян тоже стал разведчиком. Можно даже сказать - это была уже целая династия советских разведчиков.

Его супруга Гоар Левоновна Вартанян входила в разведгруппу "Легкая кавалерия". По признанию Геворка Вартаняна, такое название группе дал Агаянц. "Передвигались мы на велосипедах и только потом получили трофейный мотоцикл "Зюндаб". Мы по 17 часов в сутки проводили на улице, отслеживая передвижения немецких агентов, пеленговали работающие немецкие рации", - рассказывал о своих иранских соратниках легендарный разведчик. Геворк Вартанян подтвердил историю с попыткой проникновения немецких диверсантов в здание посольства через водоканал.

В интервью газете "Завтра" Вартанян сказал: "После отказа Берлина направить в Тегеран группу Скорцени, Франц Майер придумал проникнуть в английское посольство через водоканал в день рождения Черчилля 30 ноября и покончить с "тройкой": тогда в Тегеране не было водопровода и канализации. Население брало воду из арыков. Состоятельные люди тогда покупали родниковую воду, которая была только в посольстве Англии и Шахском дворце. А родник в посольстве начинался у армянского кладбища, откуда немцы и собирались пробраться в посольство".

Рассекреченный только 20 декабря 2000 года, в день 80-летнего юбилея Службы внешней разведки России (СВР), Геворк Вартанян выполнял и многие другие секретные задания. По его выражению, у него с супругой Гоар "было много очень больших успехов, которые даже сравнивать нельзя с Тегераном-43". Возможно, скоро мы узнаем подробности и о них.

Игорь Буккер

11.01.2012

Источник - Правда.Ру

Тяжелая утрата скончался главный раввин Парижа Давид Месасс

admin — Thu, 24 Nov 2011 04:07:24 GMT

21.11.11, ПАРИЖ, АЕН (Соб. корр.) - Вчера во французской столице в возрасте 77 лет скончался один из наиболее влиятельных европейских раввинов - главный раввин Парижа Давид Месасс.

Раввин Месасс - выходец из известной раввинской семьи. Его отец Шалом Месасс был главным раввином Марокко, а после алии на Святую землю – главным раввином Иерусалима.

Раввин Давид Месасс, занимавший пост главного раввина Парижа в течение 16 лет, внес значительный вклад в развитие еврейской общины Франции и других стран Западной Европы.

Ночным рейсом из Парижа его тело доставлено в Иерусалим, где сегодня будет предано земле.

Давид Месасс будет похоронен на Иерусалимском кладбище Гиват Шауль, рядом со своим отцом.

Ташкентские евреи. Ташкент в жизни евреев.

admin — Mon, 31 Oct 2011 12:57:15 GMT

Наиболее ранние сведения о поселении евреев в Ташкенте относятся к первой половине 19 в., когда этот город, входивший в Кокандское ханство, превратился в крупный торговый центр. К середине 19 в. в Ташкенте сложилась небольшая община бухарских евреев (в первой половине 1860-х гг., по некоторым данным, — 27 семей, то есть немногим более ста человек), в которую входили крупные и мелкие торговцы, ремесленники, лекари, музыканты и другие. Часть еврейских коммерсантов (П. Казиев, Б. Мурдахаев, П. Абдрахманов и другие) поддерживала деловые контакты с Россией; Я. Дауд был представителем русской торговой фирмы (позднее его сын Ю. Давыдов, торговец, предприниматель и крупный землевладелец, стал одним из богатейших людей Центральной Азии).

В 1865 г. Ташкент был завоеван Россией и в 1867 г. стал административным центром Туркестанского генерал-губернаторства (с 1886 г. — Туркестанский край) и Сырдарьинской области, входившей в его состав. Среди военнослужащих, участвовавших во взятии города, были ашкеназы — три солдата и унтер-офицер; все они осели в Ташкенте. В дальнейшем к ним присоединились другие отставные военнослужащие-евреи и члены их семей; в Ташкент стали переселяться и бухарские евреи. К 1868 г. общая численность еврейского населения города достигла 200 человек.$CUT$

Поскольку Ташкент находился за чертой оседлости, из ашкеназов в нем могли жить только лица с высшим образованием, купцы первой гильдии, отставные солдаты и унтер-офицеры, а также работавшие по специальности ремесленники, медики и фармацевты. В первые десятилетия после присоединения Ташкента к России эти ограничения не всегда соблюдались, однако с середины 1890-х гг. евреев, не отвечавших указанным критериям, начали выселять из города. Одновременно принимались меры, направленные на ограничение предпринимательской деятельности ашкеназов в Ташкенте и в Туркестане в целом (особенно после резолюции Николая II от 20 ноября 1898 г., в которой говорилось, что ходатайства промышленных кампаний, «которые находятся в значительной зависимости от иностранцев и евреев», о приобретении в Ташкенте недвижимости удовлетворять не следует). В 1909–14 гг., когда генерал-губернатором Туркестанского края был А. В. Самсонов, ашкеназов, обосновавшихся в Ташкенте, изгоняли из города в массовом порядке; с этой целью в январе 1912 г. были проведены ночные облавы.

Право бухарских евреев на жительство в Ташкенте первоначально не ограничивалось, однако во второй половине 1880-х гг. их стали делить на «туземных» (тех, кто мог доказать, что он сам либо его предки жили на территории Туркестанского края до его завоевания Россией) и прочих. Первым разрешалось приобретать недвижимость, заниматься винокурением (см. Спиртные напитки) и т. п., вторые считались подданными Бухарского ханства, то есть иностранцами, и фактически были бесправны. С 1893 г. власти начали составлять списки последних, намереваясь выселить их, однако этот процесс затянулся в связи с тем, что многие из евреев, попавших в списки, пытались доказать свое «туземное» происхождение и просили принять их в русское подданство. Часть прошений была удовлетворена, но с апреля 1910 г. их перестали рассматривать, а вскоре «иностранных» евреев стали изгонять из Ташкента.

Несмотря на ограничения, численность еврейского населения в Ташкенте быстро увеличивалась: по переписи 1897 г. в Ташкентском уезде проживали 1746 евреев (из них лишь 20% составляли ашкеназы), в 1910 г. в самом городе — около 3600. Особые группы составляли потомки евреев Мешхеда, формально принявших в 1839 г. ислам, и чала. Среди ашкеназов преобладали ремесленники (портные, шапочники, столяры, специалисты по металлообработке), железнодорожные рабочие, представители свободных профессий (врачи, типографы, журналисты, фотографы и другие). Из десяти типографий, действовавших в 1915 г. в русской части Ташкента, ашкеназам принадлежало не менее пяти; евреи владели книжными магазинами, лавками, общедоступными библиотеками, занимались издательским делом. В 1898 г. А. Сморгунер основал первую в Ташкенте либеральную газету «Русский Туркестан»; после убийства Сморгунера казачьим полковником (1898 г.?) ее редактировали (до конца 1905 г.) А. Шварц и Г. Рейсер (принял христианство). Казенный раввин А. Кирснер издавал в Ташкенте умеренно-либеральные газеты «Туркестанский курьер» и «Ташкентский курьер», научный журнал «Средняя Азия»; редактором газеты «Работник», выходившей здесь в 1906 г., был Х. М. Блаунштейн. Ашкеназы составляли в Ташкенте значительную часть врачей (среди них выделялись М. Слоним, 1875–1945, профессор, заведующий кафедрой внутренних болезней /1920–45/ Ташкентского медицинского института /в 1920–35 гг. медицинский факультет Туркестанского (Среднеазиатского) университета/, член-корреспондент АН Узбекской ССР, основатель и директор Института усовершенствования врачей, его брат С. Слоним /умер в 1928 г./, открывший в городе частную физиотерапевтическую клинику, руководитель амбулатории А. Шварц) и архитекторов (В. Гейнцельман /принял христианство/, Д. Иофан /1885–1961/, и другие). Бухарские евреи занимались главным образом торговлей и ремеслом; хлопкоочистительная и хлопкообрабатывающая промышленность развивалась в Туркестане во многом благодаря инвестициям крупных бухарско-еврейских коммерсантов из Ташкента.

В конце 19 в. – начале 20 в. в Ташкенте работало несколько синагог; в городе жил духовный глава бухарских евреев Туркестана раввин Шломо Тажер, переехавший сюда из Эрец-Исраэль. Действовали ашкеназские хедеры и схожие с ними бухарско-еврейские религиозные учебные заведения — хомло. В 1883 г. Б. Каценельсон организовал в Ташкенте частную еврейскую школу с преподаванием на русском языке; в 1888 г., когда она была ликвидирована властями, в ней насчитывалось 60 учеников. Позднее открылось еврейское училище (также с обучением на русском языке), частично финансировавшееся министерством народного просвещения (в 1909 г. — 60 учащихся). Часть ашкеназов и дети зажиточных бухарских евреев учились в русских гимназиях и Ташкентском коммерческом училище, что способствовало их ассимиляции.

В октябре 1905 г. в Ташкенте была предпринята попытка устроить еврейский погром, однако боевая дружина численностью в 80 человек, организованная социал-демократом А. Бузанским, сорвала ее. С конца 1905 г. в городе создавались ячейки центристских и левых партий; среди руководителей и активистов этих ячеек были Я. Ротенберг и М. Рудницкий (эсеры), А. Бузанский и Д. Чернобородов (социал-демократы), Г. Гроссман (анархист), М. Герценштейн и Г. Рейсер (кадеты) и другие. Одновременно в Ташкенте появились отделения «Союза русского народа» и антисемитской Народно-прогрессивной партии (издавала в городе газету «Среднеазиатская жизнь»).

После установления в Ташкенте советской власти (ноябрь 1917 г.) заместителем председателя Ташкентского совета стал (в январе 1918 г.) В. Финкельштейн (1885–1919), председателем городского совета профсоюзов (в октябре 1918 г.) — М. Качуринер (1897–1919); оба были убиты в ходе антисоветского восстания в Ташкенте (январь 1919 г.). Еврейская жизнь в городе заметно оживилась: начали действовать сионистские (см. Сионизм) организации, отделения Бунда, общество Тарбут; в то же время движимое и недвижимое имущество еврейской религиозной общины было в 1919 г. конфисковано и частично использовано для создания еврейского рабочего дома имени К. Маркса. В 1919–22 гг. в Ташкент прибыло много евреев, спасавшихся от погромов и голода на Украине и в Белоруссии; только в 1919–20 гг. численность еврейского населения города увеличилась более чем вдвое. Для помощи переселенцам еврейская религиозная община создала специальную комиссию, однако отдел национальных меньшинств НКВД распустил ее и образовал Еврейский общественный комитет содействия. В 1920–30-х гг. приток евреев в Ташкент, ставший в 1930 г. столицей Узбекской ССР, продолжался; среди них было немало ученых, врачей, инженеров, учителей, квалифицированных рабочих, содействовавших развитию в городе промышленности, науки, народного образования, здравоохранения. В Ташкенте действовало несколько еврейских школ, интернат, детский сад, еврейский театр на идиш. В 1920 г. открылось бухарско-еврейское педагогическое училище под названием Институт просвещения (Инпрос); в 1930 г. оно было преобразовано в Туземно-еврейский педагогический техникум и переведено в Коканд. В 1920–30-х гг. в Ташкенте выходили газета «Ди комунистише фон» (на идиш) и «Байроки михнат» (на еврейско-таджикском языке; до 1930 г. печаталась в Самарканде под названием «Рушнои»), в начале 1930-х гг. образовалась «секция туземно-еврейских писателей при организационном бюро советских писателей», в 1931 г. стал выходить литературно-художественный и публицистический журнал на еврейско-таджикском языке «Хаёти михнати» (позднее — «Адабияти совети»). К началу 1940-х гг. все еврейские культурные учреждения, учебные заведения и периодические издания были ликвидированы.

В 1941–42 гг. в Ташкент прибыли тысячи евреев из западных областей Советского Союза, оккупированных германскими войсками; численность еврейского населения города достигла 200 тыс. человек. В Ташкент был эвакуирован ГОСЕТ (возглавлявший его Ш. Михоэлс поставил несколько пьес в местных театрах, а в апреле 1942 г. стал художественным руководителем Узбекского театра оперы и балета), киностудии, где работали режиссеры М. Ромм, И. Хейфиц, А. Г. Зархи (1908–97), Г. Козинцев, Л. Трауберг и актеры-евреи; в городе разместился ряд научных учреждений и высших учебных заведений, среди сотрудников которых было немало евреев. В 1941–43 гг. в Ташкенте жил Дер Нистер. С окончанием войны многие евреи покинули Ташкент: в 1959 г. их численность составила здесь 50 455 человек (5,2% всего населения), в 1979 г. — 56 949 (3,2%), в 1989 г. — 56 882 (2,7%); в конце 1980-х гг. около 80% еврейского населения города составляли ашкеназы. Евреи играли весьма заметную роль в экономике и культурной жизни Ташкента; среди них было много научных работников и деятелей искусства — физик И. Гулькаров (родился в 1939 г.; с 1992 г. в США), философ П. Ниязов (родился в 1930 г.; с 1994 г. в Израиле), композиторы М. Штейнберг, Б. Зейдман, С. Юдаков, Г. Мушель, М. Левиев (1912–90), музыковед С. Тахалов (родился в 1935 г.; с 1991 г. в Израиле), режиссер Русского драматического театра имени М. Горького А. Гинсбург, главный режиссер республиканского кукольного театра И. Якубов, оперный певец С. Биньяминов (родился в 1929 г.; с 1994 г. в Израиле), художники В. Зеликов, И. Вальденберг, В. Рыфтин, скульптор Я. Шапиро и многие другие.

В послевоенные годы в Ташкенте работали три бухарско-еврейских и одна ашкеназская синагога, однако их посещали главным образом пожилые люди, и миньян не всегда удавалось собрать. Во второй половине 1970-х гг. действовали подпольные кружки по изучению иврита (преподаватели — Н. Розенгауз и другие), распространялись публикации еврейского самиздата, книги и журналы, изданные в Израиле. В 1970–80-х гг. тысячи евреев уехали из Ташкента в Израиль, США и другие страны. В августе 1988 г. был основан Ташкентский еврейский культурный центр (ТЕКЦ), одна из первых в Советском Союзе организаций такого типа (официально зарегистрирован в январе 1990 г.; председатель до отъезда в Израиль в сентябре 1994 г. — Р. Г. Рабич). В январе 1989 г. при нем начали работать курсы иврита (в 1990 г. — 1200 учащихся), в сентябре 1989 г. — воскресная школа (100–120 учащихся), в январе 1991 г. — первый в Центральной Азии университет (фактически лекторий) иудаистики (см. Наука о еврействе); в рамках ТЕКЦ была создана служба репатриации, благотворительная ассоциация «Рахамим», была предпринята попытка открыть филиал Общества дружбы и культурных связей с Израилем. В 1990–92 гг. вышло пять номеров газеты «Мизрах» (на русском языке), органа ТЕКЦ (редактор Г. Плетинский, затем Р. Меламед), с 1993 г. издается «Сохнутон» — совместный информационный бюллетень ТЕКЦ и представительства Еврейского агентства (редактор Р. Меламед). С февраля 1990 г. функционирует Ташкентский культурный центр бухарских евреев (председатель до 1994 г. — профессор П. М. Ниязов); под его эгидой находятся курсы иврита и театральная студия. Активизировалась деятельность религиозных общин; движение Хабад открыло небольшую иешиву (при одной из бухарских синагог) и колел (до 30 слушателей). С середины 1989 г. городские власти не препятствуют работе еврейских организаций. В конце 1980-х – начале 1990-х гг. в городе усилились антисемитские настроения (ими в одинаковой степени заражено и коренное население, и выходцы из европейской части Советского Союза). В феврале 1990 г. было разгромлено ашкеназское кладбище; в дальнейшем акты вандализма повторялись еще несколько раз.

В 1989–94 гг. из Ташкента в Израиль репатриировались 27 844 еврея (из них 10 171 — в 1990 г.); многие выехали в США, Канаду, Германию, Австрию, Австралию, Россию. По данным ТЕКЦ, в середине 1995 г. в городе оставалось около шести тысяч евреев.

С 1991 г. в Ташкенте действуют представительства Еврейского агентства и Джойнта, с августа 1992 г. — посольство Израиля в Узбекистане; работает Израильский культурно-информационный центр. С января 1992 г. Ташкент связан линией воздушного сообщения с международным аэропортом имени Д. Бен-Гуриона в Лоде.

Источник: www.eleven.co.il

СИМВОЛ ВЕРЫ ИСЛАМА

batikot — Sun, 23 Oct 2011 10:11:16 GMT

Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж. Принцип исповедания – центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его, т. е. торжественно произнести фразу о том, что нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его.Тем самым человек становится покорным Аллаху, мусульманином. Но, став им, он должен был соблюдать остальные обязанности правоверного.

Молитва – обязательный каждодневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети. Те, кто не молится пять раз в день, – неверные. Молитву полагается совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Чаще всего ее совершают индивидуально, реже – группами, обычно в мечетях (не менее 40 мужчин; женщины в мечетях не молятся).Там же по пятницам и в дни праздников – торжественные богослужения, которыми руководят уважаемые в исламской общине руководители – имамы («стоящие впереди»). Перед молитвой правоверный обязан провести обряд очищения, омовения (малого – сводящегося к мытью рук, ног и лица, и большого – в случае серьезной нечистоты, что чаще касается женщин и сводится к полному омовению всего тела). Если нет воды, например в пустыне, можно очиститься песком. Молитву совершают в одежде, в чистом месте (вне кладбищ, боен, отхожих мест и т. п.), на специальном коврике и обратившись в сторону Мекки. $CUT$

Перед совершением молитвы следует обязательно заявить (вслух или про себя) о своем намерении совершить молитву, ибо намерение что-либо сделать в исламе вообще и в мусульманском праве в частности значит очень много. В данном случае, при молитве, оно как бы настраивает на определенный лад, готовит к торжественному моменту общения с Аллахом. Затем молящийся стоя вздымает руки, вкладывая одну в другую, приседает, снова встает и воздевает руки кверху. После этого он опускается на колени и совершает земной поклон, затем привстает на коленях и вновь кланяется, сопровождая все эти действия невнятным бормотанием формулы исповедания веры и первой суры Корана, реже – других молитвенных текстов. Как правило, мусульманин во время молитвы Аллаха ни о чем не просит.

Во время каждой из пяти ежедневных молитв мусульмане повторяют такого рода молитвенный ритуал (ракат) по два, а то и три‑четыре раза. По пятницам число ракатов возрастает, а во время поста достигает подчас двадцати. Кроме пяти обязательных ежедневных молитв, правоверные совершают и дополнительные – за умерших, по случаю вступления в брак, рождения ребенка, важного предприятия или начинания. Молитвы такого рода обычно совершаются в присутствии имама или иного знатока ислама; подразумевается, что молящийся просит Аллаха о содействии, ожидает его благословения, надеется на его защиту.

Чтобы правоверные за своими текущими делами не забывали о времени молитвы, в городах и селах воздвигаются высокие минареты при мечетях, а служители‑муэдзины громкими голосами возвещают о том, что время молитвы наступило. Если молитва совершается в мечети, пришедшие туда обязаны совершить омовение в специальном бассейне с проточной водой, установленном во дворе. При молитве в мечети все становятся лицом к специальной нише‑михрабу, указывающей сторону Мекки, и совершают ракаты, повторяя все движения стоящего впереди них (тоже лицом к Мекке) имама.

Пост. У мусульман лишь один главный и обязательный пост, но зато он длится целый месяц (рамазан, рамадан). На протяжении месяца все, кроме малых детей и больных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни тем более развлекаться, курить и т. п. После заката и перед восходом солнца они едят и пьют весьма умеренно, и затем опять настраиваются на благочестивый лад, высказывая намерение поститься и отдать свои думы Аллаху. В конце дня, перед закатом, мусульмане снова благодарят Аллаха, и лишь после этого могут обратиться к земной пище.

За соблюдением поста следят строго. Он начинается с появлением молодой луны месяца рамазана по распоряжению кади (исламский судья). А так как мусульманский лунный год имеет всего 354 дня и месяцы исламского календаря сменяют друг друга, невзирая на сезон года и принятое в современном мире летосчисление (отчего исламский календарь не совпадает с общепринятым – по мусульманскому календарю сейчас XV век, хотя начинается он с 622 г.), пост может приходиться не только на короткие дни зимы, но и на длинные жаркие дни лета, да еще совпасть с тяжелыми полевыми работами. Но закон неумолим: правоверные обязаны с утра до вечера работать без еды и капли воды, причем за нарушения положены суровые наказания. От поста освобождаются лишь путешествующие, да и то с обязательством возместить дни поста в другое время.

Кроме рамазана мусульмане постятся и в другое время –по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущенные дни рамазана. Нельзя поститься (вне рамазана) в пятницу, субботу и воскресенье. От поста иногда можно откупиться (особенно больным и старым) пожертвованием дополнительной милостыни. В дни поста мусульмане особенно тщательно молятся, а в рамазане к пяти ежедневным молитвам добавляют шестую, тоже вечернюю, с 20 ракатами, чаще всего под руководством имама. Милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных.

Милостыня собиралась специальными сборщиками, ее нередко раздавали в дни праздников натурой (в форме участия неимущих в пиршествах и т. п.). Кроме обязательной милостыни‑закята, воспринимавшейся в качестве очистительного ритуала для имущих и исчислявшейся обычно в несколько процентов их годового дохода, существовала и дополнительная милостыня (садака – добровольное даяние), выражавшаяся в виде воздаяния отдельным лицам, подаяния нищим дервишам, дарений на богоугодные нужды – строительство мечетей, школ, больниц (иногда в форме дарения недвижимости – вакуфа).

Хадж – пятый и последний из обязательных столпов веры, причем наименее обязательный из всех. Считается, что каждый здоровый мусульманин раз в жизни может посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Но так как практически это осуществить было нелегко, хадж для правоверных был делом чести, престижа. Многие стремились исполнить этот свой долг, хотя не многим удавалось добиться этого. Ежегодно в среднем около 70 тыс. правоверных (в последние годы – намного больше) прибывает в Мекку в дни великого жертвоприношения Аллаху (в другие дни хадж не засчитывается): они делжны посетить святые места в Мекке, Медине и Иерусалиме, семикратно обойти Каабу и поцеловать ее черный камень. Кроме того, каждый паломник приносит жертву. Лишь совершившие весь обряд паломники получают право носить почетное наименование ходжи.

К пяти столпам исламской веры нередко добавляют еще один –шестой, священную войну против неверных (джихад или газават). Такая война тоже была священной заповедью правоверных. Это не значит, что всех немусульман всегда уничтожали. В исламских странах проживало немало иудеев, христиан и прочих неверных, плативших все положенные налоги и лишь несколько ограниченных в их гражданских правах. Речь о газавате шла преимущественно в годы военных действий, в периоды резкой вражды и особенно в условиях национально‑освободительных войн. В это время война против неверных становилась священной заповедью, причем участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в случае его гибели в бою место в раю, что всегда воодушевляло воинов‑мусульман. Своими ратными успехами и победоносным продвижением в первые века ислама арабы были во многом обязаны именно этому священному принципу. И здесь свою роль играл не только фанатизм, но и фатализм, т. е. убежденность в том, что судьба каждого предопределена Аллахом.

http://volnomuvolia.narod.ru/statii/islam.html

СИМВОЛ ВЕРЫ АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ.

batikot — Sun, 23 Oct 2011 09:30:37 GMT

Символ веры (Аватамк) был составлен представителями всех Церквей в 325 году, во время Первого Вселенского Собора в Никеи.

Около 318 Патриархов всех Христианских Церквей присутствовало там, многие из которых до этого подвергались жесточайшим преследованиям.

Все Патриархи кроме троих приняли этот Символ веры. Эти три Патриарха, которые отвергли Никейский Символ, являлись последователями арианской ереси, которые верили, что Иисус Христос есть создание и не обладает природой Бога Отца (Арианство утверждает, что Иисус Христос ниже Бога Отца). Все Православные и Католические Церкви принципиально отвергли эту ересь.

1. Веруем во единого Бог Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

2. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Бога Отца, единородного, именно от естества Отцова.

3. В Бога от Бога, в Свет от Света, в Бога истинного от Бог истинного, рожденного, а не сотворенного; единосущного Отцу, Коим сотворено все на небесах и на земле, видимое и невидимое. $CUT$

4. Ради нас людей и спасения нашего ради сшедщего с небес, воплотивщегося, вочеловечивщегося, родивщегося совершенно от святой Девы Марии Духом Святым.

5. Принявщего плоть, душу, разум и все, что есть в человеке, - истинно, а не сомненно.

6. Страдавшего, распятого, погребенного, на третий день воскресшего, вознесшегося на небеса в том же теле, воссевшего одесную Отца. 7. Грядущего в том же теле и во славе Отца судить живых и мертвых; Его же Царству не будет конца.

8. Веруем и в Духа Святого, несотворенного и совершенного, глаголавщего в Законе, Пророках и Евангелиях. Сошедщего на Иордан, проповедавщего Посланного и обитавщего в святых.

9. Веруем и во едину Соборную Апостольскую Святую Церковь. В одно крещение, в покаяние, очищение и отпущения грехов; В воскресение мертвых; в вечный суд душ и тел; В царство Небесное и в жизнь вечную.

http://www.horizonworld.com/vb/showthread.php?t=448

Старая "недобрая" Англия...

admin — Sun, 09 Oct 2011 06:51:53 GMT

За что могли казнить в Англии 18-го века?
- за охоту на оленя; - за кражу кроликов; - за (незаконную) вырубку деревьев на улице или в саду; - за поджог стогов сена; - за стрельбу по людям; - за вымогательство; - за помощь при побеге заключенного; - за ложную присягу для получения пенсии моряка;- за повреждение мостов на Темзе; - за подделку записей в приходских книгах; - за использование маскировки при грабеже (а именно - за вымазывание лица сажей); - за пребывание в течение месяца с цыганами.

При этом уголовная ответственность наступала с 7 лет. Так, в 1814 году в один день казнили 5 детей в возрасте от 7 до 14 лет. В 1833 году казнили 9-тилетнего за кражу краски стоимостью 2 пенса, а вот 12-тилетнего, укравшего пирожных на 2 пенни вывезли из страны на 7 лет.

Правда, стоит все же указать, что ко второй половине 19-го века правила наказания были очень смягчены по сравнению с изложенными.

Ссылка и рабство. В Америку (ту, которая нынче США)$CUT$ раньше можно было попасть довольно просто. Достаточно было совершить определенное преступление, и билет в один конец тебе был бы обеспечен. Так, англичане депортировали своих уголовников в Америку ещё в 17-м столетии, а вот после окончания местной гражданской войны дело пошло довольно плохо - слишком высоко стали цениться здоровые мужики, а плантаторы, к которым обычно уголовники попадали в руки, желали, естественно, видеть у себя здоровых работников.

В 1717 году Георг I включил в Акт о пиратстве статью, распространявшую вывоз в Америку на различных воров и контрабандистов шерсти. В 1718 году вывоз распространили на браконьеров (за убийство оленя). После этого количество преступлений, за которые высылали в Америку, постоянно росло. В 1751 году разрешили вывозить тех, кто крал тела казненных, в 1753 - тех, кто женился вне церкви, чуть позже - мошенников, а также воров из шахт по добыче свинца и т.д. (насильники, грабители, бунтовщики, грабители почт и барж, незаконно стрелявшие (?), воры овец, фальшивомонетчики, конокрады, поджигатели...).

Высылали на срок от 7 до 14 лет, а те, кто незаконно возвращались в Англию досрочно, подлежали смертной казни.
При этом осужденных продавали судовладельцам по 3 (позднее по 5) фунтов, а те, в свою очередь, продавали их плантаторам по 10 фунтов (женщин, правда, по 8 фунтов). Вот так вот, не просто высылали, а ещё и с выгодой.

Все это затихло из-за Семилетней войны и отделения США, хотя уже в 1786 году в Австралии начали строить первую колонию для уголовников, куда ссылали (но уже не в частные руки) до 1867 года.

Кража трупов. Кстати, вы можете спросить себя, - а зачем кому-то могло понадобиться красть труп казненного?
Всё дело в деньгах.

В 1540-м году актом Парламента анатомическим школам было позволено ежегодно получать четыре трупа казненных для практики. Но медицина требует жертв в виде тел, на которых можно тренироваться, а потому в 1752 году актом Парламента школам анатомии для практики передавались тела всех повешенных (за исключением тех, кто должен был висеть до полного разложения). Спрос на тела во всё это время был довольно велик, ибо тел для практики требовалось много. Спрос рождает предложение, и в Англии были распространены случаи продажи трупов (казненных; выкопанных с кладбищ; просто убитых). Так, к примеру в 1827 и 1818 году (уже в более-менее цивилизованные времена) в Эдинбурге Профессор Роберт Нокс давал 8 фунтов безо всяких вопросов.

Когда в 1831 году случилось дело об убийстве мальчика-попрошайки и попытке продажи тела убитого эскулапам, Парламент стал "работать над проблемой". Результатом работы стал Анатомический Акт 1832 года, разрешавший вскрывать тела умерших только в случае, если на то было их согласие при жизни. И на сегодня хватит уже.

Сожжение. Женщин в Англии казнили не путем четвертования, а сжигали по причине "деликатности их пола, которая не позволяет публично терзать их тела". И если в древние дикие времена Генриха VIII сжигали обязательно живьем, то при Марии I позволили казнимым просить повесить на шею сумку с порохом - для ускорения смерти (от взрыва, как я понимаю). В более поздние, цивилизованные времена, перед сожжением казнимого душили.

Последний раз такой вид наказания был применен в 1789 году, а с 1790-го года формально запрещен.

Позорный столб. Одной из форм наказания в Англии было пребывание у т.н. pillory - позорного столба, который представлял собою доску с отверстиями для рук и головы. Наказуемого ставили возле столба, вставляли голову и руки в отверстия, а потом на протяжении определенного времени кто угодно мог бросать в наказуемого чем угодно.

Так, в 1732 году миссис Беар в наказание за подстрекательство другой миссис к отравлению мужа была приговорена к стоянию у позорного столба. Настолько она была испугана, что тихонько надела под свой чепчик оловянный горшок. Горшок был найден, снят, а миссис Беар была закидана настолько, что после окончания наказания представляла собою "объект, на который не стоило смотреть".

В 1777 году Анна Морроу, которая выдавала себя за мужчину и таким образом женилась на трех женщинах, была подвергнута подобному наказанию и вследствие этого лишилась зрения.

Стояние у столба не ограничивалось одними камнями и гнилыми репками. Иногда наказуемый подвергался пригвождению уха к столбу с последующим отрезанием уха. Так, в 1731 году 70-летний Джозеф Кук, уличенный в поделке документов, простоял два часа у столба на Чаринг-Кросс с прибитым ухом, которое потом отрезали.

В одном случае (но это ещё в 16-м веке, в 1552 году), наказуемый должен был сам отрезать себе ухо.

Кстати, в 1703 году Даниэль Дефо был приговорен к трем дням позорного столба за свой памфлет The Shortest Way with the Dissenters. Пока он ожидал наказания, он написал ещё один памфлет - The Hymn to the Pillory, который так хорошо продавался, что все три дня пока мистер Дефо стоял у столба, в него кидали только цветы.

Само наказание было отменено в 1837 году.

Висельники на дорогах. Интересно, что до 1834 года все дороги вокруг Лондона (равно как и по всей Англии) имели довольно оригинальные украшения в виде виселиц с черными гниющими телами в цепях. Дело в том, что зачастую повешенных оставляли висеть до полного разложения их тел - в назидание, так сказать. А чтобы тела быстро не портились, их покрывали дегтем. Правда, эта мера имела и другую сторону - повешенных можно было легко поджечь (это иногда было единственным выходом для родственников, желавших захоронить тело казненного). Последнее такое тело было вывешено на выезде из Лестера в 1832 году.

Добывание признания для следствия. Вплоть до 1827 года каждый, кому предъявлялось обвинение в совершении преступления, должен был признать себя виновным либо невиновным (за исключением дел в государственной измене, где молчание считалось признанием вины). При этом далеко не все хотели насильно признаваться. Для того, чтобы ускорить процесс правосудия, с 1406 года применялся довольно интересный способ - peine forte et dure - т.е. "прессование". Обнаженного обвиняемого клали на горизонтальную поверхность, приковывали, а сверху на него клали грузы до тех пор, пока обвиняемый не начнет что-то говорить.
При этом обвиняемого кормили и поили, но раздельно - день только вода, день - только еда.

Так, в 1586 году при использовании такого способа добычи сведений была раздавлена Маргарет Клифероу. В 1712 году Вильям Спигот пролежал полчаса под 350 фунтами веса, потом ему добавили ещё 50, после чего он начал говорить.

Такое средство добычи информации использовалось до 1741 года и было отменено в 1772 году.

Так что у выражения "попрессовать кого-то" есть свои корни.

Развод в старой доброй Англии. Из-за черезвычайной сложности и дороговизны развода [около $20 000 новыми деньгами], в Англии практиковалась продажа жен. С 1780 по 1850 годы только официально зарегистрировано 300 таких сделок.

Дюрен: "Обыкновенно муж приводил жену, на шею которой была накинута веревка, в день ярмарки на площадь, где продавали скот, привязывал ее к бревну и продавал в присутствии необходимого числа свидетелей тому, кто давал больше других. Судебный рассыльный или другой какой-нибудь невысокий судебный чин, а часто сам муж устанавливал цену, редко превышавшую несколько шиллингов, муж отвязывал жену и водил за веревку по площади.

Народ называл такого рода торг the hornmarket (ярмарка рогатого скота). Покупателями обычно были вдовцы или холостяки. После такой продажи женщина становилась законной женой покупателя, а ее дети от этого нового брака также считались законными. Тем не менее мужья иногда после покупки настаивали на венчании в церкви".

Один из первых случаев произошел в 1733, в Бирмингеме. Самуэль Уайтхаус продал свою жену Мэри за одну гинею "со всеми ее недостатками"
В 1801 году фермер выставил свою жену на продажу за один пенни. После аукциона женщина была продана за пять шиллингов и шесть пенсов.

В 1832 году фермер Джозеф Томсон решл продать жену за 50 шиллингов. Цена оказалось слишком высока и через час торговли ее сбили до 20 шиллингов и щенка ньюфаундленда в придачу.

Иногда жену продавали ее любовнику. По совместной договоренности

1797 год "The Times": "Из-за случайного недосмотра или сознательного упущения в отделе о смитфильдской ярмарке мы лишены возможности сообщить цену на женщин. Многие выдающиеся писатели усматривают в возрастании цен на прекрасный пол верный признак развития цивилизации. В таком случае Смитфильд имеет полное право считаться очагом прогресса, так как на рынке недавно эта цена поднялась с полгинеи до трех с половиной".

Напоминаю, что " крепостное право было только в рабской России" (ТМ). Что, как известно, и определило рабскую психологию русского народа.

А в цивилизованной Европе и Англии крепостного права не было. Там была смертная казнь через повешенье за бродяжничество. Бродягами признавались крестьяне, которые пытались пройти через таможенную заставу (а заставы были перед каждым мостом, перед каждым городком) без документов, удостоверяющих право либо собственности на землю, либо договор об аренде земли.

Особенного много было бродяг после введения огораживания. А так же в Шотландии и Ирландии, где англичане искусственно создавали "Голодомор" (ТМ). Но, повторюсь, речь не только об англичанах, а о всей Европе…

В рабской же России крестьяне могли «ходить по оброку», то есть, не отрабатывать барщину (натуральную повинность), а устраиваться на работу, скажем, дворником в Санкт-Петербурге, и высылать помещику деньги. Или в поисках заработка ходить за тысячу километров от помещика, а потом расплачиваться с ним…